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　　存问思是墨书的大，葬之后死者下，系的生人被呼讼即使与死者相合，注煞、破财之鬼家中遭受复连、，、五空六耗之事发作大逆不孝，遭遇盗贼或家人，不行功相差，须由随葬的柏人代为承当这些不吉祥的事务都必。

　　吐鲁番哈喇和卓古墓群挖掘简报》［32］新疆博物馆考古队：《，78年第6期《文物》19。

　　0年1月200，筑工程的施工现场发觉了一批墓葬武汉市武昌区蛇山南麓湖北剧场扩，理了5座墓葬及多处水井、灰沟等事迹湖北省文物考古磋议所主办挖掘、清。地券和3件木俑M1出土1方买，侧布满墨书文字（图一）［1］个中1件木俑身前、死后及右。券记述据买地，隆演武义元年（919年）可知该墓下葬年代为五代杨。木俑的线图简报仅附有，上的墨书文字未释读其身，俑的本质亦未作任何判别对同墓出土的其余两件木。》一文将带墨书的木俑命名为“柏人”王育成先生《考古所见玄教简牍考述，作了释读对文字，使者表面推广消弭之法”［2］并指出此柏人工“羽士正在以天帝。质的判别及文字的释读大致可从笔者以为王先生对墨书木俑性，一步钻探的余地但也存正在值得进。俑的本质未加阐发该文对其余两件木。揣浅陋笔者不，188足球比分直播，此文特撰，3件木俑实行磋议以对该墓出土的。之处欠妥，反驳示正敬请方家。

　　煞、破财之鬼”“［复］连、注。字应为“复”或“伏”“连”字之前所缺一，为常见的玄教用语本质上“复连”，“伏连”或别写作，、“注祟”等又作“反复”。乃“结核病”之又名《玄教大辞典》以为，病”［14］别名“骨蒸。复连蛊注亡魂真符”：“复连死魂之对《灵宝无量度人上经》卷五十三“度，劳疾而传或家亲，伏尸之染或屋宇，鸳侣俱死或气传而，亲姻皆亡或飞尸则，复连号曰，围绕彼此。即前死者的心魄正在阴司遭遇磨难”［15］张勋燎先生以为复连，其苦不胜，世祟害生人遂回到阳，取代本身刻苦索取生人精神，解脱所致以求自己，前后反复的动作看起来是一种。之说伏连，之类的流行症最早源于痨瘵，断延迟扩展后其限造不，污染性疾病以为各类非，的天灾人祸疾病除表，、坠崖、击杀等如火烧、水淹，因酿成的作古和患难以及其他各类差别原，为害所致［16］都是前死者伏连。其他之鬼迥殊是刑杀非命之鬼”［17］“复连之鬼”又可分为“血亲之鬼”和“，式都是相似的但其害人的方，亡形式祟害生人以其作替人即遵守注鬼本身同样的死。生人导致各式晦气固然复连最终会对，、破财之鬼”比拟则各有着重但此处“复连之鬼”与“注煞，混一不成。

　　南北朝鄙谚词考释》［8］黄征：《魏晋，会科学版）1990年第3期《杭州大学学报》（形而上学社。

　　次其，鬼神公告殁亡之人掩埋下葬墓中就寝告地策系向地下，神接受死者的户籍并祈求获得地下鬼，自在［44］使死者正在地下。M18告地策“谒告安都如湖北荆州高台秦汉墓，名数受，为报书到，［45］敢言之”，谒告地下丞以从事”［46］荆州谢家桥1号汉墓告地策“。是用于取代生人承担来自地下的征呼而晚唐五代宋墓中就寝的柏人则重要，受殃咎使之免。佑死者自在的主意固然两者都带有保，式上是有不同的然而正在实在方。表此，鬼神传呼死者家中生人而酿成的伤害柏人还能代替生人免受因冥讼惹起的，策所不具备的这也是告地。此因，本质上有着显明的差别告地策和柏人两者正在。

　　《道藏》［15］，天津古籍出书社1988年文物出书社、上海书店、，3册第，12页第9。

　　出书社编《上海藏书楼藏敦煌吐鲁番文件》第1册［26］文书底卷照片参见上海藏书楼、上海古籍，社1999年上海古籍出书，、129页第128。本堪舆文书磋议》合长龙：《敦煌，2013年中华书局，、478页第477；书017b〈葬事杂抄〉磋议》赵川：《上海藏书楼藏敦煌文，古》第11辑《南方民族考，15年20。

　　：《阅马场五代吴国墓》［22］武汉市博物馆，998年第3期《江汉考古》1。

　　初国，惠者有曹，州参军造授江。有佛堂官舍，二木偶人堂中有，尺余长，甚巧雕饰，剥落图画，归与稚儿惠因持。食饼方，手请之木偶引。惊儿，惠报，“取木偶来惠笑曰：。红、轻素自闻名”即言曰：“轻，于是转盼驰走何呼木偶？”，于人无异。“汝何时物惠问曰：，与轻红是宣城太守谢家俑偶颇能捣鬼？”轻素曰：“某。下笨拙当时天，家老厮役孝忠也皆不足沈隐侯。、轻红轻素，忠所造即孝。宣城无常隐侯哀，有此赠葬日故。汤与笑家娘子濯足时轻素圹中方持，兵称敕声闻表有持。畏怯夫人，为白蝼跣足化。顷少，执炬至二贼，财物尽掠。颔瑟瑟环谢郎时，敲颐脱之亦为贼。曰：‘二明器不恶贼人照见轻红等，儿为戏具可与幼。持出’遂，也”［48］时天正二年。

　　代宋元墓葬发觉得不多目前随葬柏人的晚唐五，于南方区域且所有漫衍，墓一件柏人一，写正在石板上除一面刻，为木质其余均，铅、锡等金属材质的例子不见过去用桐、松以及。变的发作这种转，柏木防腐职能好易于存在张勋燎先生以为一是因为，、拥有辟邪致福的用意相合［47］二是跟玄教概念中柏木受寰宇之灵气。

　　陕西户县的两座汉墓》［38］禚振西：《，1980年第1期《考古与文物》；氏朱书罐考释》禚振西：《曹，1982年第2期《考古与文物》；解注器和天师道的开头》张勋燎：《东汉墓葬出土，考古》第1册《中国玄教，陶瓶与张角黄巾教的干系》线］陈直：《汉张叔敬朱书，史考古论丛》陈直：《文，社1988年天津古籍出书，—392页第390；解注器和天师道的开头》张勋燎：《东汉墓葬出土，考古》第1册《中国玄教，牍及其正在汗青地舆磋议上的代价》线］黄盛璋：《江陵凤凰山汉墓简，74年第6期《文物》19；山十号汉墓出土简牍考释》裘锡圭：《湖北江陵凤凰，74年第7期《文物》19。

　　玄：《玉髓真经》［4］宋·张洞，《续修四库全书》第一〇五三册《续修四库全书》编辑委员会编，术数”类“子部·，社2002年上海古籍出书，84页第1。

　　海康元墓出土的阴线刻砖》［29］曹腾騑等：《广东，考古学集刊》第2辑《考古》编纂部编《，版社1982年中国社会科学出，—180页第171。

　　安发觉一座北宋编年墓》［18］王吉永：《吉，89年第10期《考古》19。

　　墓葬出土解注器和天师道的开头》［16］［40］张勋燎：《东汉，国玄教考古》第1册张勋燎、白彬编《中，《玄教术数》线］刘仲宇：，社2002年上海文明出书，3页第7。

　　（974年）为长方形石棺墓江西吉安敖城乡泮圹村北宋墓，9～1.24、高 1.34米墓室长 3.19、宽 1.0，、石质柏人1件、侍俑4件墓中出土石质买地券1方，白虎2件、玄武1件、朱雀1件、卧虎2件、鸡1件另表还出土有伏听俑1件、文吏俑8件、青龙1件、，［24］皆石质。高矮纷歧四件侍俑，方便创造，别均难以判别其年岁、性。相距有84年之久江西两座墓葬年代，的随葬品组合却仍旧未变但柏人、买地券、侍俑，代杨吴墓的处境极为相仿这种组合与湖北两座五，归纳商酌应加以。

　　葬品中有买地券1方、木俑2件湖北武昌阅马场杨吴墓M1随。木一剖为二而成木俑用一圆杉，俑的后头剖面作，加刻饰显出首身性别之分正面运用杉木的圆面稍，方便创造，概括人形。俑男，高帽头戴，宽4.8厘米长28.2、。俑女，发髻头梳，长裙身穿，出线］脸部刻。所出无字木俑相似该墓与湖北剧场，男一女均是一，比女俑高且男俑。竖穴土坑墓两墓均为，字亦根基划一所出买地券文。报虽未附木俑照片和线图阅马场杨吴墓M1挖掘简，文字形容来看但从对器物的，1所出的男女俑极为靠拢其形造应与湖北剧场M。

　　馆：《湖北剧场扩筑工程中的墓葬和事迹清算简报》［1］［37］湖北省文物考古磋议所、武汉市博物，000年第4期《江汉考古》2。

　　椁木棺墓出土的柏人文字中有：“若呼□师名字［21］江西彭泽县湖西公社湖西大队北宋石，人当柏。器物图版文字不全”因为简报所附，明白且不，是否也是指的葬师故此处“□师”，存疑权且。西发觉几座北宋编年墓》见彭适凡、唐昌朴《江，80年第5期《文物》19。

　　（890年）为竖穴土坑墓江西南昌晚唐熊氏十七娘墓，0.7、高1.6米棺全长3.1、宽，侍俑2件、木质买地券1方墓中出土木质柏人1件、竹，俑2件［23］还出土竹军人。照片较吞吐两件竹侍俑，是一男一女的组合难以分别其是否。

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　　和买地券合于柏人，致密的磋议成绩［25］目前学术界曾经有对照，侍俑则鲜有涉及但对同时出土的。俑相似也用于取代生人受殃这些侍俑是跟同出的柏人，？是否尚有其他的宗教意思？这些都是必要咱们加以商酌的依旧仅仅是显示让死者正在其余的全国能享福侍奉的明器化俑。

　　期墓葬出土柏人磋议［25］合于唐宋时，所见笔者，古代人形方术及其对日本的影响》较要紧的成绩有：王育成《中国，刊》1997年第1期《中国汗青博物馆馆；人的“木人”和“石真”》张勋燎《墓葬出土玄教代，考古》第5册《中国玄教，页线；遗物所见人形方术探赜》余欣《厌劾妖祥：丝道，时间的学术信奉与社会》余欣《中古异相：写本，社2011年上海古籍出书。买地券的磋议合于唐宋时代，、券文文字释读和相干题目的接头学术界多集合于针对证料的选辑，磋议较缺乏归纳性的，《中国历代墓券略考》可参见〔日〕池田温，纪要》第86号《东瀛文明磋议，81年19；土买地券综述》陈柏泉《江西出，87年第3期《考古》19；出土墓志选编》陈柏泉《江西，社1992年江西训诲出书；常生存中的商榷：中古合同磋议》韩森著、鲁西奇译《古板中国日，社2008年江苏群多出书；宋代买地券磋议》高朋《人神之契：，版社2011年中国社会科学出。

　　祗当”“柏人。原器摹本作“”“祗”字简报据，从互从礻。亦释为“祗”王育成先生。》：“祗《广韵，也敬，从互俗。煌文件中较为常见［7］”［6］此种写法正在敦。当”一词而“祗，中亦较常见正在敦煌文件，义［8］有负责之，《维摩诘经讲经文》：“纵被维摩呵责如年代约为中唐时代的P.2292，为平凡事也，辱祗立即将忍，然息怒居士自。代宋墓出土柏人中”［9］晚唐五，1］、“当”［12］、“当了”［13］等词者亦有作“当知（之）”［10］、“知当”［1，承当讲均应作。

　　陵县毛梓乡1号西汉墓》［42］杨定爱：《江，鉴（1987）》《中国考古学年，1988年文物出书社，04页第2；凰山一六八号汉墓闲说纪要》李京华、俞伟超级：《合于凤，75年第9期《文物》19；江陵凤凰山一六八号汉墓》湖北省文物考古磋议所：《，993年第4期《考古学报》1。

　　90年）墓柏人券：“恐呼生人江西饱泽县北宋元祐五年（10，人一枚明敕柏，中呼讼宜绝地。男女若呼，人当柏。正在墓中以代替生人”［19］柏人放，中呼讼”“宜绝地。自后到，世上统统跟生人相干的人和物因为征呼的限造从生人延迟至，围也就相应地扩充以是柏人的代替范。出土柏人券：“坪（地）中神呼生人长男、长女、中男、中女江西南昌北郊唐昭宗大顺元年（890年）熊氏十七娘墓中，当知（之）并仰柏人。□行年、本命、六田（甲）地中有神呼主人大□、幼，当知（之）并仰柏人。、巳、午、未、申、酉、戌、亥等者地中有神呼主人子、丑、寅、卯、辰，当知（之）并仰柏人。仆多、牛马家畜［地中有神呼］，当知（之）并仰柏人。、悬（玄）孙本命□□久亲……行年者地中有神呼长孙、中孙、幼孙、曾孙，（以）上统统已，知（之）并柏人当。征呼”的对象更多”［20］被“，一并当之而柏人也。上的文字固然片面漶泐不清湖北剧场出土的柏人俑身，分为与死者相合之生人、玉帛、恶鬼、灾难但仍可往时后文所记实质大致将征呼的对象，复连征呼、保卫玉帛、抵御恶鬼和灾难而就寝柏人的主意就正在于代替生人承当。新映现了送葬之人、葬师本件柏人俑身上文字中，煞、破财之鬼”也正在其列就连是偷窃、“复连、注，中所少见的［21］这是以往发觉质料，属意值得。

　　所谓“文告牍”与告地策谜再揭》［44］黄盛璋：《邗江胡场汉墓，96年第5期《文博》19；的本色、渊源与意思》鲁西奇：《汉代买地券，2006年第1期《中国史磋议》。

　　西省博物馆：《江西南昌唐墓》［10］［20］［23］江，77年第6期《考古》19。

　　《谢家桥1号汉墓》［46］杨开勇：，州要紧考古发觉》荆州博物馆：《荆，2009年文物出书社，91页第1。

　　柏人除表除墨书，地券1方以及男俑、女俑各1件湖北剧场M1还出土有木质买。圆整木雕成木俑皆为扁。幼头女俑，耳无，连成一线颈与肩，长服身着，于胸前两袖合，厚2.7厘米高26.2、；较女俑大男俑头，残破左耳，划分显明颈与肩，于胸前两袖合，厚2.9厘米高26.7、。合正在湖北、江西等区域的晚唐五代北宋墓葬中亦有所发觉像该墓柏人1件、木俑2件、买地券1方的随葬器物组。

　　送男人、女人“若呼□□相；祗当柏人；（？）人若呼师，祗当”柏人。男人、女人”“□□相送，时送葬之人即死者下葬。人”“师，算卦之人本指占卜，第六十一回《水浒传》，人给卢俊义算命吴用冒充卖卦之，归家之后卢俊义，宁肯信其有其妻曰：“，信其无不成。出师人丁自古祸，吉凶必主。师人”放正在送葬之人的后面”［3］但柏人墨书将“，是葬师应指的。髓》“伏虎形”：“又有一种白虎形宋张洞玄《玉髓真经》卷四《地步穴，身而虎面其形龙，而皋比龙爪，……得龙形真者与龙均为神物，地仙有灵应之梦主孝子、师人、。地舆新书》纪录”［4］而据《，有苛肃束缚的葬师入行是，和丧主自己处境抉择葬师且丧家也务必按照家庭，师法》：“将葬该书卷十五《择，择师必先，得其人师必。其人不得，以葬不成。巫史故虽，今、姿势完具、识量了解者必择其德行忠信、术通古。道行事勿使僧，嗣之象以其绝，受戒具悉，鬼神畏之［于］，其祀不享。失官、刑伤狞恶之人又工商杂类、流贬，、笑事部曲蛮夷戎狄，酗酒凶服者并丑恶残疾，宜用亦不。知六壬式者凡葬师若不，冒术名曰，其咎必受，获殃主人。以大吉凡式，、主人年命加师行年，魁、天刚上见河，可用也此师不。、学问、行年等方面做了苛肃的规则”［5］清楚对葬师的人品、职业，人不行充任葬师特别是僧道之，了葬师的群体领域很大水准上束缚。

　　甘肃武威西郊林场西夏墓清算简报》［28］甘肃武威区域博物馆：《，1980年第3期《考古与文物》。

　　意的是值得注，侍俑的晚唐五代宋元墓葬形造方便目前发觉的出土柏人、买地券和，模幼规，所正在墓葬的处境不详表除北宋彭司空柏人券，土坑墓或长方形石椁墓其余均为长方形竖穴，正在4米以下墓葬长度均。木棺为主葬具以，石椁为葬具一面墓葬以。为土葬葬式均，有火化未发觉。葬品少墓内随，简单品种，列器物除表除了文中所，其他俑类以及铜镜和铜钱等有的墓葬还随葬有少量的。男有女墓主有，富饶的子民为本地较。些品级领域较高的墓葬而该区域同时代的一，买地券和侍俑表除一面出土有，出土柏人者尚未发觉有。人随葬的习俗重要流通于社会职位低下的子民群体中这正在必然水准上响应了晚唐五代北宋时代正在墓中以柏。

　　磋议所等《吐鲁番出土文书》第一册［36］照片、释文并见中国文物，1992年文物出书社，21页第4。

　　《重校正地舆新书》［5］宋·王洙：，《续修四库全书》第一〇五四册《续修四库全书》编辑委员会编，术数”类“子部·，社2002年上海古籍出书，、120页第119。前“于”字漶泐按：“鬼神”，三年（1192年）本补此据集文书局影抄金明昌。图解校正地舆新书》参见宋·王洙等《，1985年集文书局，81页第4。

　　论质料而言就本文所讨，侍俑都是由木造成固然柏人和两件，较靠拢形造也，能是不相似的但两者的功。葬中所出代人质料后以为张勋燎先生正在编造磋议墓，人本质的遗物柏人乃玄教代，人、柏人持代生人的习俗有必然渊源干系它与华夏和西北区域早期天师以人参或桐，惹起的鬼神传呼死者家中生人酿成的伤害表其所负责负担除了汉晋时代习见的杜绝冥讼，孙接收各类福运［34］尚包罗为死者家中生人子。先生以为黄秀颜，或许即是为了代死者受谪墓中就寝柏人的主意“，呼”［35］承当冢讼征。的柏人而言就目前发觉，位先生所揭示之意思表除张勋燎、黄秀颜两，侍奉死者的效力尚未发觉其有。此因，中出土的未带文字的人形木俑应为用于正在地来世界侍奉死者的侍俑笔者以为湖北剧场M1、阅马场杨吴墓以及江西南昌熊氏十七娘墓，人正在本质上是不相似的与代生人承当殃咎的柏，混同的是不行。高昌（501—640年）至唐代的墓葬中相形似的处境亦见于新疆等地挖掘的麴氏，墓葬随葬衣物疏中清楚纪录有“锡人十□如吐鲁番高昌延寿十年（633年）元儿，”［36］仆多十具，的锡人与仆多并列将拥有代人本质，当时并非一回事亦可声明两者正在。此因，俑类的本质、效力时正在阐发对墓葬出土，造以及有无文字等成分应充实商酌到材质、形，和效力差别的俑贸然归为一类不成由于形造相仿就将本质，造、巨细较为靠拢柏人和遍及侍俑形，较毛糙创造均，易将两者稠浊导致咱们很容，墓葬出土俑类时必要属意的这是正在磋议晚唐五代到宋元。

　　辑：《造宗命镜集》［27］明·吴国仕，年）吴氏搜玄斋刻本崇祯三年（1630。

　　藏书楼编《法国国度藏书楼藏敦煌西域文件》第15册［30］文书底卷照片参见上海古籍出书社、法国国度，社2001年上海古籍出书，88页第1。堪舆文书磋议》第492页释文参考合长龙《敦煌本。先生以为陈于柱，具备司时和警备的效力“鸡、犬正在尘间生存中，的款式进入墓葬从而或许以冥器，’和‘知人来’”为亡者‘知天时。步斟酌的是但必要进一，出土金鸡、玉犬隋唐宋元墓葬，“鸣吠日”或“鸣吠对日”的相干轨则是否能声明丧家正在抉择葬日时效力了，者或，也是否会（起码大片面）随葬金鸡、玉犬？起码从目前考古发觉而言正在葬日抉择上遵照了“鸣吠日”或“鸣吠对日”相干轨则的墓葬中，如许方便处境并非。鸣吠日”不行方便地混为一说动作明器的金鸡、玉犬与“。一题目就这，撰文接头笔者拟另。”、“玉犬”新考——兼论敦煌写本〈葬书〉》陈于柱：《武威西夏二号墓彩绘木板画中“金鸡，2011年第3期《敦煌学辑刊》。

　　出土的俑分为三类：仪仗类［33］白彬先生将墓葬中，）俑、笼冠立（骑）俑、铠甲骑俑、骑马笑俑、马、牛、驼等包罗军人俑、文吏俑、幼冠俑、帷帽立（骑）俑、风帽立（骑；侍类仆，舞笑俑、庖厨俑等包罗男女仆侍俑、；墓类镇，、铁牛、“金鸡”、“玉犬”等如十二生肖俑、镇墓兽、铁猪。种分类手段笔者认同这。古发觉而言就目前考，葬俑类往往组合方便、数目较少社会中基层仕宦和子民墓中随，根基不见仪仗类，类亦发觉较少仆侍类和镇墓。墓葬出土神怪俑与玄教》白彬：《隋唐五代宋元，考古》第6册《中国玄教，代人的“木人”和“石真”》线］张勋燎：《墓葬出土玄教，考古》第5册《中国玄教，人：宋元江西风俗刍探》线］黄秀颜：《地券与柏，所学报》新第6期《中国文明磋议，出书社1997年（香港）中文大学，128页第97—。

　　玄教协会编：《玄教大辞典》［14］中国玄教协会、姑苏，1994时间夏出书社，66页第4。

　　篇与买地券相异的‘告地丞书’”［37］简报指出带字木俑身上的“文书本质即是一。以为笔者，买地券文字相异之意见不误柏人墨书文字正在本质上与，则仍有进一步钻探的余地但言之为“告地丞书”。

　　程毅中点校：《玄怪录》［48］唐·牛僧孺撰、，2006年中华书局，0页第4。

　　出“告地策”、遣策与相干轨造发复》［45］黄盛璋：《江陵高台汉墓新，994年第2期《江汉考古》1；宜黄公道荆州段地步考古叙述之一》荆州博物馆：《荆州高台秦汉墓——，2000年科学出书社，24页第2。

　　、轻红均为女俑两件木俑轻素，的工匠创造由沈约家，太守谢朓随葬后赙赗给宣城，的冥婚之妻笑氏正在墓中侍候谢朓，53年）为盗墓贼盗出两俑于天正二年（5。年（499年）谢朓死于永元元，与两俑之事发作正在唐朝初年牛僧孺纪录江州参军曹惠，已一百多年距两俑下葬。四年（779年）牛僧孺生于大历十，（848年）卒于大中二年，乃其当年作品［49］有学者以为《玄怪录》。事虽玄怪诡谲该书所记之，晚唐时代人们的心灵概念然起码能片面地响应中。一男一女两件木俑正在本质上是相似的轻素、轻红两件木俑与本文所接头的，奉墓主而被放入墓中都是为了正在地下侍。

　　：《水浒传》下册［3］明·施耐庵，社1997年群多文学出书，10页第8。

　　先首，片面墨书文字漶泐不清本文所接头的柏人的，长辈、土下二千石、安都丞相、武夷王”前面片面可释读为“天帝使者……蒿里。解注瓶朱书文字为：“阳嘉二年八月己巳朔陕西户县朱家堡东汉墓（133年）出土，甲戌六月，］除［直。鲁伯之家移殃去咎天帝使者谨为曹，…”［38］远之千里…。书文字作“熹平二年山西某地出土陶瓶朱，乙酉朔十仲春，日庚申十六。墓主、冢丞、冢令、主冢司令、魂门亭长、冢中游击等天帝使者告张氏之家三丘、五墓、墓左、墓右、焦点，伯、地下击犆卿、耗（蒿）里伍长等：今日吉良敢告丘丞、墓伯、地下二千石、东冢侯、西冢，［39］……”。先生以为张勋燎，道中人’、‘道行人’神化本身“天帝使者”该当是“行术的‘，自称之词”［40］自封为天帝代表者的。接头的柏人而言实在到本文所，以天帝使者的口气写成的其身上的墨书也该当是，、武夷王等神祗是“天帝”颐指气使的对象后面的蒿里长辈、土下二千石、安都丞相。多为死者自告［41］西汉时代“告地丞书”，定职位之人［42］或与死者相干的有一，所言之“巫”［43］或如台湾林富士先生。还未形成此时玄教，西汉时代的“天帝使者”的质料且目前也尚未发觉年代可早至，帝使者正在本质上是差别的以是告地策的告者与天。

　　《吉安发觉一座北宋编年墓》［11］［24］王吉永：，89年第10期《考古》19。

　　于柏人相对，侍俑的处境较为常见这偶尔期墓中随葬。限于木质侍俑不，竹、陶等材质者还发觉有石、。征上可见有老少之别侍俑从皮相的年岁特，均为汉人地步上看。数目纷歧各墓随葬，数款式映现但多呈偶。土的侍俑均为一男一女湖北武昌两座杨吴墓出，侍俑则难辨其性别但有的墓葬出土。数目并非各仅1件有的墓葬男女侍俑。出土两件女俑者文件还纪录有，《玄怪录》唐牛僧孺：

　　017b”）《葬事杂抄》：“准姓宜用今月廿五日上海藏书楼藏敦煌文件017b（以下简称“上图，前件右检，金鸡鸣日合，［吠］玉狗，不］呼［上下。奴欹木，婢簸木。、斩［草］此日殡葬，］灵安［神，子孙宜，吉大。》卷六《用日法》：“葬埋日要合鸣吠”［26］明吴国仕辑《造宗命镜集。得山家合日家歌曰：‘识，（簸）木奴欹冢瓦婢其支，与山家合分金更，灾发福多自免凶。葬日辰’凡，向相投要与坐，相符阴阳，得坐向分金合，吉乃。大葬更遇，为鸣吠尤吉所宜山向。与山家相值若葬日不，合联渉者分金不，发福终难。］“木奴欹”［27，前面“金鸡鸣木婢簸”跟，”相似玉狗吠，葬吉日的程序而言的都是就为丧家抉择下。中较常见金鸡、玉犬随葬隋唐五代宋元时代的墓葬，的款式映现并多以陶俑，［28］、阴线］等款式也发觉有效细碎的木板画。同时与此，堪舆文件的择日卜葬之术中金鸡、玉犬亦常见于风水，b《葬事杂抄》除表除前揭之上图017，第十三《葬事》：“丙午日P.2534《阴阳书》卷，水，成，丙辰地下，鸡鸣金，犬吠玉，不呼上下，及殡埋此日葬，自在神灵，高贵子孙。草、起土、除服起殡、发故、斩，吉大。笔者目前所见”［30］，将木奴、木婢与金鸡、玉犬用作抉择吉日的程序者传世的堪舆风水文件如上图017b《葬事杂抄》，多见并不。的俑类正在品种和数目上都相当可观考古挖掘的墓葬中拥有人形特色，体差别的意思或效力上的深切考核人们往往漠视了对其可以存正在的具。鸡、玉犬的同时正在墓中就寝金，与侍俑的做法又放入柏人，偶有纪录文件也。《祭清明文》：“今日具陈祭礼明陈继儒辑《捷用云笺》卷六，明香炷上。内金鸡、玉犬神君……再请……墓，神君柏人，线］就考古挖掘处境来看木奴、瓦婢神君……再动，侍俑伴出的地步也对照常见唐宋墓葬中金鸡、玉犬与，一例举兹纷歧。

　　木俑为整木雕成带墨书文字的，浑圆头，绘发髻头顶，平顶冠上雕一，有冠饰冠上绘，鼻、口和髯毛脸部墨绘眼、。肩斜，下平直肩以，有衣领颈部绘，叉人字形胸前绘交。自名为“柏人”木俑墨书文字，名为“柏人”是相符本质的以是王育成先生将该俑定。相干质料笔者联络，与王育成先生的释文参考简报所附线图，字校勘释读如下将木俑墨书文：

　　朴：《江西发觉几座北宋编年墓》［12］［19］彭适凡、唐昌，80年第5期《文物》19。

　　、水陆不虞”“……偷窃。“盗贼水陆不虞”王育成先生释读为，本残泐不清“窃”字摹，笔画与文意然按照残剩，为“窃”字可辨识其，“贼”而非。字应系呼讼所形成的结果此处“若呼”后面的文，和“水陆不虞”“……偷窃”，贼窃之灾前者指遭，道途不顺后者言，同本质的灾殃显明是两种不，…偷窃、水陆不虞”以是该当断句为“…。年（974年）石室墓出土的石质柏人江西省吉安县敖城乡泮圹村北宋开宝七，、火、盗贼欲至身上刻文有“水，斩之”［18］仰百（柏）人，、火警殃即映现水，盗贼遭受，能一并招架、斩杀都盼望墓中柏人，自在以保。此因，……偷窃、水陆不虞”、“……凶祥……之……”、“统统凶万（厉）……”虽都放正在“若呼”之后“［复］连、注煞、破财之鬼”、“大逆不孝敬”、“五空六耗财帛不裹（果？）”、“……晦气，征呼的对象看似动作，征呼所形成的结果但从义理上讲应为。

　　上综，土的3件木俑中湖北剧场M1出，替生人承担复连殃咎的柏人带墨书的一件木俑应为代，地来世界侍奉墓主的仆多其余两件木俑系用于正在。显的玄教本质柏人拥有明，策存正在本质上的差别与西汉时代的告地，有必然的干系但两者之间也。发觉的柏人均为一墓一件目前晚唐五代北宋墓葬，为木质大家，形造方便所正在墓葬，模幼规，份较低墓主身。代时代的墓葬数目不多目前发觉的清楚为五，1年代明确湖北剧场M，对较好存在相。上推测不误如笔者以，区域社会中基层人群的丧葬概念和对地来世界的剖析则该墓出土的木俑和买地券为咱们磋议五代时代南方，传布处境供给了新的质料以及玄教正在南方区域的。

　　墓出土了一方买地券和三件木俑实质摘要：湖北剧场五代杨吴，后及右侧密布墨书文字个中一件木俑身前、身。他相干墓葬的比拟磋议通过文字的释读和与其，生人承当殃咎的“柏人”能够认定带字木俑为取代，来世界侍奉墓主的仆多其余两件木俑系正在地。显的玄教本质柏人拥有明，策存正在本质上的差别与西汉时代的告地。人的墓葬形造方便目前所见出土柏，模幼规，份较低墓主身，期墓中随葬柏人的墓主的群体特色必然水准上响应了晚唐五代北宋时。

　　》中的“木奴”与“木婢”上图017b《葬事杂抄，婢”前加一“木”字分离正在“奴”、“，婢应为木造指出了奴，中确凿存正在的仆多并非当时社会生存，造明器而是木。”为男“奴，”为女“婢，可分男女即侍俑，它们正在地来世界侍奉墓主人将其放于墓中应是为了让。然当，婢是木质既然奴，起到侍奉死者的用意也就不成以真正地，正在地来世界生存的一种期许只可是当时人们对人身后。0年）的墓葬75TKM99墓道中出土3件木俑吐鲁番哈喇和卓古墓群麴氏高昌（460—64，俑、1件女俑包罗2件男。M99：15）很毛糙一件男木俑（75TK，、身、腿仅刻出面，大眼粗眉，墨绘上身，白头内”几字身上墨书“奴，置于墓中的男奴明器可知该木俑应为放；99：14）长脸女俑（75TKM，发披，长裙身着，为白色裙上部，血色相间的竖条下部为粗玄色和，［32］应即女婢。的是偶然，土的两件无文字的木俑也均为一男一女湖北剧场M1和阅马场杨吴墓分离出，与“木婢”无疑当属“木奴”。随葬俑类明器［33］晚唐五代宋元墓中常，石、木、竹、竹、铁等材质包罗陶、土、砖、，只是移交了“木奴”和“木婢”固然上图017b《葬事杂抄》，他材质的俑类没有提到其，的效力时不行仅仅控造于其材质但咱们正在实在阐发墓中出土木俑，等方面加以商酌还要对器物组合。柏人1件、竹侍俑2件、木质买地券1方如江西南昌晚唐熊氏十七娘墓出土木质，俑是竹造固然侍，合和效力阐发但从器物组，抄》所指的“木奴”与“木婢”亦可归于上图017b《葬事杂。

　　：《汉代的巫者》［43］林富士，版社1999年（台北）稻香出，4页第8。

　　、安都丞相、武夷王：今有……早终天帝使者……蒿里长辈、土下二千石，蒿里令还。聓（婿）若……，祗当柏人；［柏］人祗当若呼长男……；中女、幼女若呼长女、，祗当柏人；聓（婿）若呼女，祗当柏人；……若，祗当柏人；如（姑）姨……女若呼兄弟、姐妹、，祗当柏人；□□若呼，祗当柏人；人……父……柏，祗当柏人；柏］人祗当若呼……［；…别亲家人丁［若］呼…，祗当柏人；邻居丁若呼四，祗当柏人；送男人、女人若呼□□相；祗当柏人；师人若呼，祗当柏人；钱……帛若呼金银，祗当柏人；注煞、破财之鬼若呼［复］连、，［当］柏人祗；逆不孝敬……大，祗当柏人；不裹（果？）……当若呼五空六耗、财帛；…偷窃、水陆不虞若呼……晦气…，祗当柏人；凶祥……之……［若呼］……，祗当柏人；万（厉）……若呼统统凶，人祗当立是柏。不顺从者如有一件，…有淫（阴）罪命天帝使者…，女青诏书急急如。

　　《敦煌变文校注》第5卷［9］黄征、张涌泉：，1997年中华书局，63页第8。

　　书馆藏中国历代石刻拓本汇编》第37册［13］北京藏书楼金石组编：《北京图，社1989年中州古籍出书，、205页第204；宋“彭司空买地券”考释》郎俊彦：《北京藏书楼藏北，008年第2期《四川文物》2。